Bookmark and Share Ohiohio爸爸的相片書 製造耶穌筆記

Ohiohio爸爸的相片書 製造耶穌筆記

製造耶穌2 S2 W, |8 w/ @/ e4 L6 N5 h# Z$ c
(Misquoting Jesus)

巴特.葉爾曼% ~3 n  f1 K9 D9 x) |6 }
(Bart D. Ehrman) 黃恩鄰譯

這本書由朋友大力推薦,不過被我放在案頭有一陣子,等到有空時隨手一翻,頓間震驚不己, 平常我們對聖經的態度和看法也許都要改變. 這本書完全不是要大家遠離聖經, 反而是要對這本經書更加深入思考,而不是人云亦云,讓我們在更瞭解聖經之後,才會更接近耶穌,信仰更加純正.

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所以現在摘錄一些內容,以供大家參考. 由於版權所有, 這兒幾乎都是從書中摘取, 也就是說都要加上引號,請勿轉傳或做商用,欲讀全文請購買中英文書籍閱讀.

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這兒的節錄已經假設大家對於猶太教/基督教或是新/舊約聖經等歷史發展有基本的認識,所有的細節就不在這兒敍述,直接進入討論.

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第一章
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基督宗教(聖經)的開始

猶太教是西方文明中第一個經書的宗教”, 而基督教對書籍的態度,因此也受其啟發和影響.早期的多神信仰則幾乎是以儀式和獻祭等行為來崇拜神祇,不必從書中學習任何生活倫理的準則.

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古代西方世界有許多的宗教,猶太教在某些事情上面非常獨特,篤信一神信仰, 此神還是創造並掌管這世界的神.1 H( ~0 [7 L8 i
上帝只有和他們立約, 只敬拜這唯一的真神,並把所有的事情都寫在神聖的經書上,其中包括了傳統,祖宗, 習俗, 道德與律法.

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到了耶穌的時代, 衪本人就是猶太教的拉比 (rabbi, 老師), 他接受了妥拉(torah, 律法, 包含五部書, 也稱為摩西五經)的權威性, 並把這些經書傳授給門徒,主要都是視這些經書為至高無上的猶太人.基督教也相同地把神聖典籍視為神聖權威的來源, 從一開始就是經書的宗教.

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新約可以分為幾個部分, 最重要的就是四本福音書, 因為所有的人都會想要知道耶穌的生平,教導以及他死亡和復活的種種事蹟.除了新約的這四本福音書,當時還有很多的福音書,包括多馬福音或是抹大拉馬利亞福音書.

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早期使徒們的事蹟以使徒行傳被收錄在聖經裡,其實還有不同針對使徒寫成的書,包括彼得行傳, 多馬行傳, 和保羅行傳.

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使徒保羅寫了許多信件給各地教會,試圖解決在各地發生不同的問題,最後有13封信件被收錄到新約之中.; j- c0 ?6 S. u% I9 b( m% J
其實當時有不同人寫給不同教會或是個人的信件,( G  }+ N) F  u# R2 Z
其中只有21封書信被列入新約之中. 這些書信大多被懷疑是由其追隨者或是另有目的的人所寫. 歌羅西書就是這類冒名書信,它不但強調這封書信的重要性,還提到一封失傳的信! ~1 A& P& U$ U( x  F
你們唸了這書信,便交給老底嘉的教會,叫他們唸, 你們也要唸從老底嘉來的書信.”

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最後約翰所寫的啟示錄是以天啟文學的類別被收入新約中," {( C. ^0 z8 \6 j
其餘的天啟文學彼得啟示錄,
: I7 D6 x2 }# U/ n黑馬牧人書等等也在當時被廣泛閱讀.

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待續...

基督教團體在當時必須面對猶太人或異教徒的對抗, 甚致還要受到官方的逼迫. 許多皈依基督教的知識分子, 寫了許多著作以理性論述來捍衛這個新興信仰, 強調這是宣揚道德行為的宗教, 絶不會威脅帝國社會的結構, 更不是危險的迷信, 這些著作被稱為護教學.$ I3 W2 b2 d1 t& X6 _+ x
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& H* @2 B( H: x* p1 `) q除了外部的威脅逼迫, 基督徒的內部對於真理也有許多的解讀, 保羅就曾指責許多假教師, 這些假教師的團體也會著書來強調自己的正統性, 這會造成後來新約內容的修改. 最早的聖經注釋, 第二世紀諾斯底主義者赫拉克里翁 (Heracleon) 所寫的約翰福音注釋, 就是一個異端的作品, 可是在當時非常流行.
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最有名的異端就是基督徒哲學教師馬吉安 (Marcion), 也是第一位真正編定經書”正典”的基督徒. 他只接受保羅的教導, 相信人只有靠對基督的信心而非猶太的律法, 才有資格站在上帝面前. 最後認為舊約的上帝和新約的上帝不相同, 二者差異極大,  一位是猶太人的上帝, 賜下嚴厲的律法, 另一位是耶穌的上帝, 用犠牲和愛來拯救人類. 他的正典中, 連福音書都只收錄被改編的路加福音, 更沒有任何的舊約經卷, 尤其內容還大加修改, 使其更符合他的教導. # d# a1 R! W( L4 S9 s5 l6 N
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" e; K2 j) v0 l1 n: @. a由於馬吉安的影響, 導致有許多學者開始對新約正典的成形投予較多的關注. 最有名的是法國高盧地區里昂的主教愛任紐 (Irenaeus), 寫下長達五卷的”駁異端” (Against Heresies) 來反駁馬吉安及諾斯底等異端. ) r2 [) S. [: N
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; G) Z" z# ?2 [5 q2 g今日的基督徒也許會以為, 新約正典是在耶穌死後沒多久的某一天突然就出現的, 其實剛好相反. 新約正典的決策過程並不是渾然天成的, 過程更不是一帆風順, 相關的爭論細節非常冗長, 有時更是針鋒相對. 光是新約這27卷被列出來就已經是第四紀後半葉了, 由亞歷山大城的主教亞他那修 (Athanasius) 所提出. 後來又爭論持續了數百年才成形現在的聖經.
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6 @  ~* h6 ~9 _! d# b) q- x- b第二章        早期基督宗教作品的抄寫者% s, A  N& N7 m5 s! s
在古代世界, 複製書本唯一的方式, 便是逐字遂句抄寫, 用手工一次只能抄寫一本. 尤其早期教會沒有專業的抄寫者, 他們不像猶太人抄寫經書那麼嚴謹, 可能看錯, 聽錯, 拼錯, 甚致熱心地加上一些文字修改. 他們偶而會更改文章的內容, 有時候是偶然的錯誤, 有時候則是蓄意地更動內容.
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每一本的抄本內容都會不大相同, 有些更動的幅度還很大. 公元一世紀, 羅馬哲學家塞內加 (Seneca) 在一篇關於憤怒的著名文章中, 提到 ”某些無生命的東西, 例如那些因為字體太小而被我們摔到地上, 或因為錯誤百出而被我們撕碎的抄本”, 這無疑會令人沮喪和抓狂的.+ H; B) W# q2 H
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$ C3 I/ R1 L: M* M/ J% f早期的書籍沒有標點符號, 這種連續書寫的文章閱讀起來是曠日廢時, 更遑論要理解內容, 所以抄寫起來更是容易出錯. 例如godisnowhere, 可以理解成上帝正在這裡, God is now here; 也可以理解成上帝不存在, God is no where. 至於 lastnightatdinnerisawabundanceonthetable? 更會有許多不同的意思了.
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黑馬在異象中抄寫老婦人所給的小書 – 黑馬牧人書 (第四紀的西乃抄本Codex Sinaiticus 還將該書列入聖經), 其間就發生了許多問題, 他表示, “不知道該如何區分不同音節” 也許他不擅長閱讀文字, 或是沒有受過專業文書訓練, 對於連續書寫 (scriptur contina) 會有更大的問題.
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' d* p" I" w: a1 Z& B考察証明早期聖經的抄寫者大多是有需求的人自行抄寫, 而非專業文書訓練的書吏. 第三世紀教父俄利根曾抱怨, “如果不是抄寫者的疏忽, 就是其他膽大妄為的傢伙故意扭曲, 使這些抄本之間出現這麼大的差異. 他們若非疏於檢查自己所抄寫的文字, 就是在檢查的過程中隨意增加刪減”* H1 \( z7 @4 E! s
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馬吉安修訂的十一卷新約正典, 其中就刪除了不符合他認知中的保羅部分. 所以反對者愛任紐就有批評, “拆解保羅書信, 刪減使徒的話語, 毁棄那創世的上帝, 我們的主耶穌基督之父, 並移除使徒所引用的先知書. 使徒藉由那些段落教導我們, 在主降世之前, 先知就已經宣告過了.”
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) k- E; {" ~) d' e% p- r要如何確保不被修改? 簡單來說, 沒辦法! 所以啟示錄22:18-19在文末就有嚴厲的警告, “我向一切聽見這書上預言的作見証, 若有人在這預言上加添什麼, 神必將寫在這書上的災禍加在他身上. 這書上的預言, 若有人刪去什麼, 神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分.”4 w; E# ^* z2 Q$ j  C5 ?. `1 [
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第五世紀拉丁基督宗教學者魯菲努斯 (Rufinus), 曾在俄利根著作的翻譯中發出更嚴厲的咒詛, “我實實在在地站在神聖父,聖子和聖靈面前, 懇切請求大家, 凡是翻譯或閱讀這些書的人, 都要憑著他對於即將降臨的天國, 死裡復活的奧袐, 懲罰魔鬼及其天使的永恒烈火的信仰. 他若不想進那滿是哭泣, 咬牙切齒, 烈火不滅, 靈魂不死之地, 就不應添加也不減損, 不插入或修改經文, 並對照原稿校對自己的副本.” ! }! l5 Y; E6 S
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& p- ^# _( W, @梵諦岡抄本 (Codex Vaticanus) 在梵諦岡圖書館發現, 為至今保存最好的抄本, 不過其中也發現蓄意更改文本內容的事例.
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其中的希伯來書開頭, 一般都是 “基督常用他權能的命令托住 (Pheron) 萬有”, 然而在此抄本中被改成相近的 ”顯現 (Phaneron)”. 在數個世紀之後, 另一位抄寫者又將其改為原來的托住. 後來又有另一位抄寫者將其再改為原來的顯現, 並且在空白處加上注記, “愚蠢, 騙徒, 別亂更動舊的文字!” 顯現萬有和托住萬有是完全截然不同的意義. : T: O( y, L' O2 H" P+ d+ X
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. C; l4 L$ v9 w4 x2 w/ W: G當錯誤造成, 就會永久留在抄本上, 而下一位抄寫者不但會複製前一份抄本的錯誤, 而且還會再加上自己的錯誤. 甚致於還有第三種錯誤就是有人想要再修正回來, 反而更修正錯誤. 如此的錯誤如果一直持續到十個抄本, 那會累積多少的錯誤?5 L0 j0 }! q5 ?
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既然錯誤這麼多, 我們怎麼期待看到當初寫下的原文? 簡單的話, 原文根本不可得. # M5 d+ E4 {  L" g4 N
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保羅的書信大部分都是由口述的方式, 由抄寫的秘書代寫的. 加拉太書中, 保羅還加上一段後記, “請看我親手寫給你們的字是何等的大呢!” 以表明這真的是他寫的信.
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3 r. [1 D/ S. P7 L6 E  o4 f那麼, 這種口述的方式是一個字一個字的抄寫, 還是略述幾個重點, 然後讓抄寫者自行發揮? 這二種方式在古代都很普遍地使用. 如果是抄寫者自行發揮, 那麼有多少成分是保羅真正想要的? 如果是一個字一個字抄寫下來, 會有多少的錯字? 如此一來, 是不是連原文都會有錯誤了?0 r# O: N: v* F# m8 r6 @
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加拉太是一個地區, 那兒有許多的教會, 自然加拉太書在那兒會被其他教會大量複製, 這些抄本會有意或無意地被更動, 然後錯誤會如前述地一直增加下去. 現在的抄本, 不但連當初保羅添加文字的原本已不復見, 連二手抄本也都沒有. 最早的是稱為P的蒲草紙的殘破抄本, 寫於公元200年左右, 究竟這抄本有多少的準確性, 沒有人知道.
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本帖最後由 ching43202 於 2020-2-5 04:44 編輯 6 r' z: |5 a1 i" @0 `, }( o

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約翰福音和其他三卷福音書有極大的差異,故事不同, 風格也迥異, 耶穌的話語不再精簡直接,而是長篇大論. 從一開始就自成一格, 序言極其優美,直接就陳述太初有道,道與神同在這些如詩般的風格,
* \3 ?2 U# V: O  X8 c) v7 s# f在後文中就不見的存在,- A! [" M! h. D% G
因此起始段落是後來才加上去的? + K+ R  A- B% ]' T) L3 b
另外, 耶穌與尼哥德慕的對話,水變酒的神蹟, 與撒馬利亞婦人的對話,或是拉撒路復活的故事,都是很獨特不同的.* h) R9 T% L1 A! i- o" g: D, f

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讀者接著發現第21章是後來加上去的,因為在2030-31節就應該結束了,
  _3 K, z) b/ J1 |. |+ S是否經文鑑別學的學者在重建經文時,
8 Q$ L0 ^- h+ T. \8 Q也要納入這些段落呢?
4 v7 D4 k0 x3 A5 A2 S: O' p/ u7 W還是繼續找到最古老的抄本?

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犯姦淫的婦人故事非常精彩,戲劇性十足, 可是也只有在四福音書的約翰福音中出現,還被好萊塢拍成電影,可是這故事並未出現在原本之中,是後來抄寫者加上去的,這已經從學者得到証實. 因為除了此故事不在最古老的抄本外,& f% _$ d8 D: Q, L) s: F
其書寫風格,
- n- p8 {; @2 _+ q! V單字用詞都不一樣. 另外這個故事也有許多問題,如果這個女人是在行淫中被抓到,那麼行淫的男人呢?二個都應該要被石頭打死!而耶穌那時在地上寫些什麼呢?寫那些控訴者的罪狀嗎?

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最高的可能性是這個當時廣為流傳的故事,也許被抄錄在旁邊的空白處,後來的抄寫者就將其抄入正文的部分, 有些抄本還插入到不同的章節7 o8 G9 G* D$ T! O0 y8 k
– 21:25 21:38. 結論是這個故事可以被列入聖經的一部分嗎?你也許認為可以,可是對於經文鑑別學的學者而言, 答案是否定的.
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另外一個例子是馬可福音的最後十二節,這對聖經釋義影響深遠.原文到了: 然而那些婦女逃出墓穴, 沒有告訴任何人, “因為她們害怕” 16:4-8 就結束了.' o2 z2 ~' \7 C
後來又出現許多驚人的記載,
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包括! J, F( [" g+ X2 S  r' u; K
信的人必有神蹟隨著他們,, f" d. r( l: Y" f3 q* C* e
就是奉我的名趕鬼,
  Q, C2 ]# t/ z# S8 ?: t
說新方言, 手能拿蛇,
# a' C+ {6 y$ B! k
若喝了什麼毒物也必不受害,
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手按病人,
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病人就必好了. 16:17-18

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五旬節教會, |/ \, K$ t! n) [  ]6 D2 H
(Pentecostal Christian) 也用這一段來証明耶穌的追隨者要能夠口說人不能懂的方言”. 還有個弄蛇教派” (Appalachiansnake-handler) 也會引用這節經文, 至今他們都還手握毒蛇以展示自己對耶穌話語的信心, 他們可以握著毒蛇而毫髪無傷. 可惜現代有二位父子牧師,都想要用這個來証明信心,結果最後造成一死一重傷.

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就某個層面來看,如果少了後面這幾節經文, 結尾就截然不同, 難以理解,可是學者並不會因為這個考量就傾向於接受這幾節經文. 這幾節後人加上去的經文,理由充足6 |7 }; n: \4 B" u! \
(細節請參考作者其他著作), 幾乎沒有爭議. 兩份最古老且保存最好的馬可福音抄本上, 也都沒有這幾節經文. 另外,! u9 C) n/ [8 U9 p. A4 N
書寫風格也迵異於馬可福音其他部分,7 ]' W) y8 q+ G6 j
許多單字和詞彙在其他地方也找不到.唯一的爭議,
7 D2 E, n- n* H  u5 }那麼原來真正的結尾是什麼?

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很顯然,後來的抄寫者認為文章就這樣子結束會太過唐突,這些門徒完全不知道關於耶穌復活的真理,還有很多事情沒有交待完全, 所以自作主張地加了一整段上去.

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其實這種結尾方式和馬可在其他主題結束的方式很像,研究馬可福音的學者發現,馬可時常強調那些門徒都沒有開竅,不斷說他們不懂耶穌,(6:51-52, 8:21, 8:31-33, 9:30-32, 10:33-40) 和其他福音書不太相同. 更有趣的是,只要有人知道耶穌的某些事情,耶穌就會吩咐那個人要保持沈默.也許馬可有意要透過這個突兀的結局來教育他的讀者,讓他們停下來靜下心,好好地吸口氣想一想,然後問道, 什麼?

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第三章  n. j! j6 F4 q8 Y; Q9 e8 c  [7 u
新約的經文:
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版本,: _8 D2 A6 ^5 v& d# y% M. ?1 |# O$ }* e
抄本與差異

十七世紀聖經學者在閱讀了上百份希臘文的新約抄本, 並詳細檢查早期教會教父的著作, 以及敍利亞文, 科普特文等早期版本之後, 發現新約經文的差異高達三萬處左右.

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待續...

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所謂的原文, 變成了開放的議題, 如果我們不知道這些經文是否為原文, 如何利用它們來判斷正確的基督教教義和教導呢?: F& B4 `4 `( V4 i
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# X4 b. v8 ~9 V9 X( `3 |2 @P6150299 by san ching, on Flickr1 m( ^) o) ^5 S% x9 @

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/ G  K6 F* T0 Y$ x) h$ Q抄本之間有巨大的差異大多是因為早期的抄寫者非受過專業訓練, 只是教會中能識字會書寫的教徒而己. 到了第四紀以後, 基督教從受壓迫的小宗教, 搖身一變, 被羅馬帝國的君士坦丁列為國教, 專業抄寫者成為基督教知識分子中的一個階級, 因此改善了文本的複製過程, 出錯的情況才大幅減少.
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不同地區由於不同的文化傳統, 所以抄本也會有地域性的差異. 羅馬抄本就和巴勒斯坦抄本不同, 而又和亞歷山大抄本又有別. 其中埃及地區的亞歷山大抄本, 被學者發現最為嚴謹, 他們一代代地完好地將早期基督教文獻的內容保存下來. 6 s  n; J8 T/ g2 o* F6 j; E/ Z2 n
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以邏輯來看, 我們不能因為後期的聖經抄本相似度高, 便以為與所謂的原文相近, 那就大錯特錯了. 那麼那些人所抄寫的母本是從哪裡來的?' }: f( u" a+ F& j$ E
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8 Z6 m3 y/ j! R8 d2 {2 h$ A: M( j雖然羅馬帝國開始大量用希臘文來抄寫聖經, 可是在許多其他的地方, 也用他們自己的文字來抄寫聖經. 早期常見的有拉丁文, 敘利亞文, 或是科普特文抄寫成的聖經, 其中以拉丁文抄寫的聖經在歷史上特別重要. 可是問題又出現了, 很快地就會出現許多不同的譯本, 其間還有不少重大出入.    L' |; M4 U' r- h/ X$ n
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到了第四紀末, 教宗達瑪蘇一世 (Damasus) 委託當時最重要的學者耶柔米 (Jerome) 修訂一份官方的拉丁文譯本 (武加大譯本 – Vulgate), 最先完成的是拉丁文福音書, 其他的部分可能是由他本人或是追隨者所完成.
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, N2 W( _" G$ u. w數個世紀以來, 基督徒, 神學家或是學者, 都是使用這個譯本, 並持續至今, 現今的新約抄本中, 武加大抄本的數量有希臘文抄本的兩倍之多.  
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直到十五世紀古騰堡 (Johanne Gutenberg, 1400-1468) 發明了印刷機, 才改變了聖經的複製流程, 保証每一頁文字都完全相同. 不過先印刷出來的是拉丁文聖經, 反而沒有任何的希臘文聖經. 因為當時已經習慣以武加大譯本當做教會唯一的聖經, 就像現在大多把英王詹姆士欽定版當成真正的聖經一樣. 希臘文被視為希臘正教 (Greek Orthodox) 的語言, 而希臘正教又被認為是從真正教會分裂出去的宗派, 所以印刷希臘文聖經不是件急迫的事. 3 Q% v- v. m. U. D+ q- y. N% n4 j
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第一位出版希臘文聖經的是西班牙樞機主教西美納 (Ximenes de Cisneros), 派狄耶哥羅培茲 (Diego Lepez de Zuniga) 等學者編纂了一部多國語言版的聖經, 包含希臘文的七十士譯本. 其中還是以武加大譯本的地位最為崇高, 被比喻成釘在兩個罪人中間的基督, 而兩個罪人就是錯誤的猶太人(希伯來文)和分裂出去的希臘人(七十士譯本)
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西美納譯本 (康普魯頓合參本聖經)到了1522年才配合教宗利奧十世 (Leo X) 的祝聖才得以面世. 可是第一個出版的希臘文聖經, 是由荷蘭人伊拉斯姆 (Desiderius Erasmus) 完成. 這些印刷版本的聖經是使用哪些抄本呢? 學者無法確切回答這些問題. 伊拉斯姆大部分依賴的只是十二世紀的抄本, 而且做法粗糙, 而啟示錄則是借用朋友羅可林手上的抄本. 其中羅可林抄本有許多地方根本無法閱讀, 還少了最後一頁, 所以只好直接從武加大譯本再翻譯回希臘文. 好玩的是, 一個世紀後的英王詹姆士欽定版的翻譯者, 就是以伊拉斯姆的希臘文新約作為翻譯底本.  . c# d8 V: I# k1 s- I
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後來伊拉斯姆的新約出了許多版本, 其中由斯蒂芬紐於1550年完成的第三版, 是第一個在經文上標注幾種不同抄本差異的版本. 而他在1551年完成的第四版更為重要, 因為經文開始分章節和段落, 不過分節的方式有些奇怪. # s& r& M. ?/ ?, |
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5 j9 I1 }% o4 o' {( N8 d伊拉斯姆依據的抄本中, 約翰一書5:7-8遺漏了, 學者稱之為”約翰小條”, 這一段出現在武加大拉丁文譯本中. 神學家最喜愛此一段落, 因為當中明確地指出了三位一體的教義 – 有三個位格於神性之中, 而三個位格仍然是一位上帝, “在天上作証的有三: 父, 道及聖靈, 這三樣都歸於一. 在地上作証有三: 就是聖靈, 水及血, 這三樣都歸於一”.  
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) Q* \- W7 |% J1 K7 E  G, i其他神學家指控他想要消滅三位一體的教義, 結果他答應要在下一個版本中放入這一段經文, 但是要給他正確的希臘文抄本. 結果一份特製的抄本就產生了, 那一段是另外從拉丁文翻回去的, 不過他也只好信守承諾納入”約翰小條”. 由此可以看出聖經在生產過程中出現的問題, 3 \& i5 w6 j5 h1 j
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直到1707年牛津大學教授約翰米爾 (John Mill), 花了30年認真咀嚼超過一百份的希臘文抄本, 還比較不同語言的抄本, 最後才出版他的希臘文新約. 這造成了天翻地覆的影響, 開啟了洪水閘門, 強迫大家開始認真看待抄本內容的問題, 因為其中的異文超過了三萬處, 事實上他還沒有把所有發現的異文放上去. 從此”原文”就成了一個開放的議題, 我們要如何來判斷正確的基督教教義和教導呢?   5 K( O, O- Z/ _* |; M
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1 a1 |  s3 [3 y" \9 [米爾在完成著作的二周後就因中風去世, 馬上他就遭到嚴厲的攻擊, 保守的新教神學家丹尼爾惠特比 (Daniel Whitby) 在1710年出版了一系列的筆記, 論點是即使上帝沒有防止抄寫者的錯誤混戊, 衪也不致於讓經文走樣或訛誤到無法傳達衪神聖的旨意.
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5 b2 N: k% k$ ?1 [1 k$ {; Q他悲嘆道”因此我大感痛心且苦惱, 因為在米爾的緒論中竟然有那麼多顯然會危及標準信仰之處. 即使往最好的方面想, 也一樣會讓人產生疑惑.”
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5 o, h. S. S7 ]. I" z" [  }8 h他繼續辯解, 事實上新約的經文還是很可靠的, 因為米爾列舉的那些異文很少跟信條或行為相關, 那些異文大多不會影響到聖經的真實性. 不過還是有人 (英國自然神論者安東尼柯林斯 – Anthony Collins) 徹底考查那三萬條異文, 他出版的”論自由思考”, 主張邏輯與証據的優越性高於啟示和神蹟, 最後的結論是我們無法相信聖經經文. 當然這些內容引起了衛教人士反彈, 尤其是劍橋大學的教授理查賓利 (Richard Bentley). 他的理論是, 這些異文在米爾發現它們之前就已經存在了, 並非米爾製造或杜撰出來, 如果基督教在當初為真, 那麼在異文被指出來之後, 還是依然真實可靠… 這真是一段很好玩的歷史.  1 e9 P7 N- I) m( x* d- H3 {
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賓利繼續指出, 抄本一定會出現異文, 這不是什麼壞事, 抄本越多, 異文就越多. 這不損壞其完整性, 反而為學者提供了必要的資訊, 得以建立一份比任可古代抄本還要詳細的經文文本.
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4 ?& B& @  B; v( w, r! _- Z今日我們所知的異文, 遠多於米爾的發現. 光是發現和建檔的希臘文抄本就高達五千七百份, 遠多於米爾所使用的抄本, 所以學者估計異文的數量, 可以高達四十萬處, 甚致更多.
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經文的更動, 最基本的劃分可以是, 意外更動和蓄意修改. 意外更動的例子可以是在哥林多前書5:8, “也不可用惡毒, 邪惡的酵”. 此處的邪惡之希臘文是 Poneras, 看起來和 Porneias – 不道德的性關係相近. 結果在許多現有的抄本中, 保羅顯然是在警告讀者必須對抗不道德的性關係, 而非意義上的邪惡.
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待續…

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